فقال : « منون أنتم » والقياس « من أنتم » . والعلم احكينّه من بعد « من » * إن عريت من عاطف بها اقترن « 1 » * * * يجوز أن يحكى العلم ب « من » إن لم يتقدم عليها عاطف ، فتقول لمن قال « جاءني زيد » : « من زيد » « 2 » ولمن قال « رأيت زيدا » : « من زيدا » ولمن قال « مررت بزيد » : « من زيد » فتحكي في العلم المذكور بعد « من » ما للعلم المذكور في الكلام السابق من الإعراب . ومن : مبتدأ ، والعلم الذي بعدها خبر عنها ، أو خبر عن الاسم المذكور بعد « من » .

--> - نحن الجن والجملة في محل نصب مقول القول ، قلت : فعل وفاعل ، عموا : فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بواو الجماعة ، والواو : فاعل ، ظلاما : مفعول فيه ظرف زمان منصوب متعلق بعموا . الشاهد : « منون أنتم » كان الأصل أن يقول « من أنتم » لأنه وصل ولم يحك ولكنه ألحق « بمن » الواو والنون وهذا شاذ . ( 1 ) والعلم : مفعول به لفعل محذوف يفسره المذكور بعده تقديره : احكينّ العلم ، احكينه : أحكي : فعل أمر مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة ، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت ، ونون التوكيد حرف لا محل له من الإعراب والهاء : مفعول به ، والجملة تفسيرية لا محل لها من الإعراب ، من بعد : جار ومجرور متعلق باحكينه ، بعد : مضاف ، من : قصد لفظه مضاف إليه ، إن : حرف شرط جازم ، عريت : عري : فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط ، والتاء للتأنيث والفاعل : ضمير مستتر جوازا تقديره هي يعود إلى من ، من عاطف : جار ومجرور متعلق ب « عريت » بها : جار ومجرور متعلق باقترن ، اقترن : فعل ماض ، والفاعل هو والجملة في محل جر صفة لعاطف . ( 2 ) من : تعرب مبتدأ وزيد الواقع بعدها في الأمثلة كلها خبر ويجوز أن يعرب زيد مبتدأ ومن : خبر ، وزيد أو زيدا أو زيد مرفوع بضمة مقدرة على آخره منع من ظهورها حركة الحكاية .